同我寫的很多沒有什麼意義的文字一樣，本文也兼具了兩個特點。第一是，我並沒有按照通用標準使用『標點符號』。請不要再來說、我不會用、或者我用錯了。我既不升學，也不出版，沒必要服從某些規則來使用語言。爲我自己探索一種適合自己的語言，恰是我堅持寫一些文字的原因。因爲那些個人思考的問題，未必能通過日常的、大衆的語言輕鬆表達。而如果對魚的想法沒有興趣，完全可以不讀，沒必要強迫我使用詞不達意的陳述。第二，當我使用來自於佛教的詞彙時，未必意味着我認同佛教的認識，只是佛教詞語入於漢文已數千年，魚不憚用之爾。本文主要涉及此次回國、和諸師友飯醉時、所討論的問題。魚有所思，乃姑妄言之。
一晃，距我寫往事一文過去了四年。今日忽地又想動筆寫點什麼。一是時間剛好，正宜回首往事，提醒自己、時光荏苒、日月穿梭。二是年歲日長，想起十數年來和他人的種種爭論，自有一番心得，想記錄下來。權作對那些曾因我之言語而憤慨者、聊表歉意。惟因這篇不成器的文章，全來自一次次咄咄逼人、惹人厭惡的言語。故而這種種言語、終能異熟爲果，魚便假裝償還了些許他人因我而喪失的快樂吧。如此一種精神勝利，也勉強可作爲一種今時的寄託。
魚五年前。困於天安門。兵警之屬。圍魚以傘。魚以備考困頓。遊街醒腦為由，搪之。陰刪所攝。而繳於國保。終無所得也。有褐面者欲禁吾。索吾證件。示之學生。幸有一警語之。曰「高考事近。此非妄言。此生與吾親同校。校善。必好學者也。」後又有服如兵者，數問情狀。具以對。無漏。乃錄吾姓字生辰而縱之。及出。有隨之者三人。攔魚而問曰「何以往。定非閑遊然。」對曰「坐而睨以觀之爾。」又問「何擒乎。」對曰「錄其行事爾。汝輩何故往。」眾笑。對曰「奇之。故游而觀夫。今見若之險。可歸矣。」是時也。風沙大作。卷地而起。目瞑不得疾行。乃徐徐出。後遇友於東單。伊人奇其事。欲自觀之。乃反而歸。魚不敢入。俟其自行。及歸轍走。不復返也。後約半月有餘。與飯醉諸輩聚草場地，論當日事。方知所錄者。鼠也。乃嘆斯人行動之快矣。尤未見事發，辨人物。傘已藏之矣。越明年。與鼠聚團結湖。論廿年間，此中故事。以成復觀。心下始有判。然不足爲外人道也。
我時常在網絡上，現實生活中，和認識，或不認識的朋友，一起討論一些問題。在這個過程中。我想有一個大問題阻礙了交流的流暢性。這就是用詞問題。所以就想根據自身遇到的情況總結一下有關問題。希望能爲日後更好地和他人交流打下基礎。當然這只是一種自欺欺人的幻想罷了。但有一點我可以肯定。無論下面的討論是否合理。他人是否接受。我自己是努力地按照下述方案一步步進行改善的。
個人算不上主機遊戲的資深玩家。雖然玩了很多代主機。追了很多 IP。但都是淺嘗輒止。生命中大部分的遊戲時間獻給了星際爭霸和魔獸爭霸。所以對於主機遊戲這個在漢語世界只能算亞文化，小圈子的理解並不深入。對於國外的對應羣體瞭解也不是很多。所以有些主機圈表現出來的現象。在我看來就成了怪現象。比如主機的價格問題。
【五法三自性。以及八識聚。二種無我義。涵蓋諸大乘】
魚高中時。於存在主義頗有興趣。不但讀過有關人物的原著。還讀過許多國內外學者編輯的資料集和對存在主義的研究。然而後來發現。幾乎沒有學者能夠定義出什麼是存在主義。同時絕大多數被定性爲存在主義的哲學家，似乎並不知道有存在主義這樣的思潮存在。從這個角度看。顯而易見地。存在主義是依他起的。時光荏苒。日月穿梭。一晃十年過去了。這樣的依他起的對象越來越多。有的名氣大。有的名氣小。有百千種相。然其中名於世，而曩使魚困惑者。當是新儒家。從個人閱讀經歷來看。似乎喜歡用新儒家這個詞的人。都是反對新儒家，乃至想用幾句話到一篇文章以否定自古之儒家的人。這些人往往儒家的學問涉獵極少。但其中最優異者。卻能通過梳理人物，列出幾十個從先秦到現代的著名儒家，來講出一個有着共同訴求，相似見解，穩定凝聚力的新儒家。這種梳理現象非常像是梳理，克爾凱郭爾，尼采，海德格爾，加謬，薩特，從而大談西方哲學在二十世紀之交的新天地，存在主義。很少見到，讀到，乃至聽說，有專心研究儒家思想，或者以儒家自居的現代人。出來明確一下，什麼是新儒家。這個學派怎樣進行組織，有怎樣的共同意見，如何互相交流，共同的學統是什麼，乃至公認的祖師爺是誰。這一切問題統統沒有來自，所謂新儒家學者，的答案。而高談闊論新儒家的人。有的認爲馬一浮，熊十力，梁漱溟是祖師。也有的覺得馬一浮和梁漱溟，著作不多，在思想史上沒有什麼地位。甚至還有人已經把新儒家和黨內的政治勢力連接。好像新儒家就要奪權了。無論如此之論有多少。但歸根揭底。顯而易見地。新儒家和存在主義一樣。都是依他起的。魚知道有人要靠發明這些概念獲得就業機會。這無可厚非。一種行爲，有其市場，能讓人有生計，總是有可取之處的。要是拼盡全力要斷人財路。只怕下場不會太好。但正如有人疑惑，爲什麼新聞報道總是充斥着標題黨，一樣。魚也疑惑。爲何有如此多的人。熱衷於使用這樣依他起的觀念，去思考問題，理解現實，認知世界呢。更甚者。這種依他起的對象，在沒多少錢途的學術界，緣何也越來越多，越用越廣泛呢。這便是題云之依他起的怪現象。
前幾天讀沈衛榮的那篇關於新清史的長文。他提到了，正是，一切歷史都是現代史，這種學界傾向，和美國族裔政治熱火朝天的現在事實，才導致了新清史研究非常重視，一個內亞的帝國這種提法。這不禁讓我想到了一些其它問題。
寫下這個標題後其實有些後悔。因爲題目攤得很大。但根本沒想細緻地論述很複雜的東西。這並非魚無法細緻地論述。而是沒有時間和精力那麼做。小清新味覺理論是時下一種很摩登的理念。它包含了很多私以爲頗具有代表性的因素。而這都不是本文想談論一下它的理由。魚想寫它的理由非常粗鄙。所謂「飲食。男女。人之大欲存焉」。中產階級形成的主流已經作爲規訓力量。去鬥爭飲食和男女了。當然讓人頗爲緊張。我這個人對男女之事看得比較淡。所以對於流行文化對飲食的規訓。就尤其敏感了。