2019年1月24日

價值的中道義

  同我寫的很多沒有什麼意義的文字一樣,本文也兼具了兩個特點。第一是,我並沒有按照通用標準使用『標點符號』。請不要再來說、我不會用、或者我用錯了。我既不升學,也不出版,沒必要服從某些規則來使用語言。爲我自己探索一種適合自己的語言,恰是我堅持寫一些文字的原因。因爲那些個人思考的問題,未必能通過日常的、大衆的語言輕鬆表達。而如果對魚的想法沒有興趣,完全可以不讀,沒必要強迫我使用詞不達意的陳述。第二,當我使用來自於佛教的詞彙時,未必意味着我認同佛教的認識,只是佛教詞語入於漢文已數千年,魚不憚用之爾。本文主要涉及此次回國、和諸師友飯醉時、所討論的問題。魚有所思,乃姑妄言之。

2018年6月5日

語言能力的一種

  一晃,距我寫往事一文過去了四年。今日忽地又想動筆寫點什麼。一是時間剛好,正宜回首往事,提醒自己、時光荏苒、日月穿梭。二是年歲日長,想起十數年來和他人的種種爭論,自有一番心得,想記錄下來。權作對那些曾因我之言語而憤慨者、聊表歉意。惟因這篇不成器的文章,全來自一次次咄咄逼人、惹人厭惡的言語。故而這種種言語、終能異熟爲果,魚便假裝償還了些許他人因我而喪失的快樂吧。如此一種精神勝利,也勉強可作爲一種今時的寄託。

2018年6月3日

小议 60% 键盘

概述

  开始使用 60% 键盘已有三年左右。目前每天编程和写作的主力键盘都是 60% 的。原因大概类似于很多 Mac 用户爱用触摸板而不是鼠标。因为鼠标远而触摸板近。当然 Thinkpad 资深用户更是连触摸板都懒得用。手彻底不用离位。类似地。双手不动就能使用完整 87 键的功能。显然在单纯双手输入方面。是更省力,更便捷的。鉴于各种著名的 60% 键盘基本都购买或试用过了。且身边很多朋友都咨询过 60% 键盘的购买问题。故而小作一文,以为总结。

2018年2月25日

往事

  魚五年前。困於天安門。兵警之屬。圍魚以傘。魚以備考困頓。遊街醒腦為由,搪之。陰刪所攝。而繳於國保。終無所得也。有褐面者欲禁吾。索吾證件。示之學生。幸有一警語之。曰「高考事近。此非妄言。此生與吾親同校。校善。必好學者也。」後又有服如兵者,數問情狀。具以對。無漏。乃錄吾姓字生辰而縱之。及出。有隨之者三人。攔魚而問曰「何以往。定非閑遊然。」對曰「坐而睨以觀之爾。」又問「何擒乎。」對曰「錄其行事爾。汝輩何故往。」眾笑。對曰「奇之。故游而觀夫。今見若之險。可歸矣。」是時也。風沙大作。卷地而起。目瞑不得疾行。乃徐徐出。後遇友於東單。伊人奇其事。欲自觀之。乃反而歸。魚不敢入。俟其自行。及歸轍走。不復返也。後約半月有餘。與飯醉諸輩聚草場地,論當日事。方知所錄者。鼠也。乃嘆斯人行動之快矣。尤未見事發,辨人物。傘已藏之矣。越明年。與鼠聚團結湖。論廿年間,此中故事。以成復觀。心下始有判。然不足爲外人道也。

2018年2月8日

討論中的用詞問題

  我時常在網絡上,現實生活中,和認識,或不認識的朋友,一起討論一些問題。在這個過程中。我想有一個大問題阻礙了交流的流暢性。這就是用詞問題。所以就想根據自身遇到的情況總結一下有關問題。希望能爲日後更好地和他人交流打下基礎。當然這只是一種自欺欺人的幻想罷了。但有一點我可以肯定。無論下面的討論是否合理。他人是否接受。我自己是努力地按照下述方案一步步進行改善的。

2017年11月28日

张量运算的泛函表达法

问题背景与免责声明

  因为我只是个 python 菜鸟。所以写本文的初衷是讨论和求教。先透露个底细。我 python 的总代码量不足 10000 行。很可能不到我 c/c++ 代码量的十分之一。也没有用 python 写过任何算法和数据结构。所以对 python 各部分的效率并不十分清楚。故而这也正是我想求教的一个重点。如发现任何错误,或愚蠢的想法。望不吝赐教。

2017年11月13日

主機界的怪現象

  個人算不上主機遊戲的資深玩家。雖然玩了很多代主機。追了很多 IP。但都是淺嘗輒止。生命中大部分的遊戲時間獻給了星際爭霸和魔獸爭霸。所以對於主機遊戲這個在漢語世界只能算亞文化,小圈子的理解並不深入。對於國外的對應羣體瞭解也不是很多。所以有些主機圈表現出來的現象。在我看來就成了怪現象。比如主機的價格問題。

2017年10月7日

依他起的怪現象

【五法三自性。以及八識聚。二種無我義。涵蓋諸大乘】

  魚高中時。於存在主義頗有興趣。不但讀過有關人物的原著。還讀過許多國內外學者編輯的資料集和對存在主義的研究。然而後來發現。幾乎沒有學者能夠定義出什麼是存在主義。同時絕大多數被定性爲存在主義的哲學家,似乎並不知道有存在主義這樣的思潮存在。從這個角度看。顯而易見地。存在主義是依他起的。時光荏苒。日月穿梭。一晃十年過去了。這樣的依他起的對象越來越多。有的名氣大。有的名氣小。有百千種相。然其中名於世,而曩使魚困惑者。當是新儒家。從個人閱讀經歷來看。似乎喜歡用新儒家這個詞的人。都是反對新儒家,乃至想用幾句話到一篇文章以否定自古之儒家的人。這些人往往儒家的學問涉獵極少。但其中最優異者。卻能通過梳理人物,列出幾十個從先秦到現代的著名儒家,來講出一個有着共同訴求,相似見解,穩定凝聚力的新儒家。這種梳理現象非常像是梳理,克爾凱郭爾,尼采,海德格爾,加謬,薩特,從而大談西方哲學在二十世紀之交的新天地,存在主義。很少見到,讀到,乃至聽說,有專心研究儒家思想,或者以儒家自居的現代人。出來明確一下,什麼是新儒家。這個學派怎樣進行組織,有怎樣的共同意見,如何互相交流,共同的學統是什麼,乃至公認的祖師爺是誰。這一切問題統統沒有來自,所謂新儒家學者,的答案。而高談闊論新儒家的人。有的認爲馬一浮,熊十力,梁漱溟是祖師。也有的覺得馬一浮和梁漱溟,著作不多,在思想史上沒有什麼地位。甚至還有人已經把新儒家和黨內的政治勢力連接。好像新儒家就要奪權了。無論如此之論有多少。但歸根揭底。顯而易見地。新儒家和存在主義一樣。都是依他起的。魚知道有人要靠發明這些概念獲得就業機會。這無可厚非。一種行爲,有其市場,能讓人有生計,總是有可取之處的。要是拼盡全力要斷人財路。只怕下場不會太好。但正如有人疑惑,爲什麼新聞報道總是充斥着標題黨,一樣。魚也疑惑。爲何有如此多的人。熱衷於使用這樣依他起的觀念,去思考問題,理解現實,認知世界呢。更甚者。這種依他起的對象,在沒多少錢途的學術界,緣何也越來越多,越用越廣泛呢。這便是題云之依他起的怪現象。

2017年9月19日

純漢政權和族裔政治

  前幾天讀沈衛榮的那篇關於新清史的長文。他提到了,正是,一切歷史都是現代史,這種學界傾向,和美國族裔政治熱火朝天的現在事實,才導致了新清史研究非常重視,一個內亞的帝國這種提法。這不禁讓我想到了一些其它問題。

2017年9月16日

小清新味覺背後的中產病

  寫下這個標題後其實有些後悔。因爲題目攤得很大。但根本沒想細緻地論述很複雜的東西。這並非魚無法細緻地論述。而是沒有時間和精力那麼做。小清新味覺理論是時下一種很摩登的理念。它包含了很多私以爲頗具有代表性的因素。而這都不是本文想談論一下它的理由。魚想寫它的理由非常粗鄙。所謂「飲食。男女。人之大欲存焉」。中產階級形成的主流已經作爲規訓力量。去鬥爭飲食和男女了。當然讓人頗爲緊張。我這個人對男女之事看得比較淡。所以對於流行文化對飲食的規訓。就尤其敏感了。


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