寓言十九。藉外論之。親父不爲其子媒。親父譽之。不若非其父譽之也。非吾罪也。人之罪也。與己同則應。不與己同則反。同於己爲是之。異於己爲非之。
人對於世界之認知。受限於自身。此衆許也。故若吾輩欲求對世界之些許真知。或欲以此真知得於諸問題和挑戰之種種解。非。正視吾輩認知世界之法並力善之。不可。緣此。認知的研究。無論西方之認識論。東方之量論。及近世之認知科學。神經科學和腦科學。都已有了豐碩之成果。然認知認識本身。和實踐合理的認識方法。本非一事。後者發乎小。而關乎大也。比之認識論。則量論特重於此。魚有點滴之思。則率爾有此文也。
書目 中国历代行政区划的变迁
本書雖然依然將秦朝的三十六郡作爲一個重要的時代性標誌。但也明確了在秦掃六合以前。除了齊國外的絕大多數稱王之國。郡縣越來越多。封建越來越少。而秦的強分三十六郡並沒有持久。兩漢和晉朝都有強勁的封建勢力。所以關於封建和郡縣的討論。一直持續到唐朝的柳宗元時。依然是有價值的議題。就顯得非常自然。同時。王莽欲以封建代郡縣。則也不顯得格外突兀。但如果按照本書自己的論述。則秦朝強分三十六郡的意義不免要大打折扣了。封建到郡縣的轉變依然是在近一千年的時間內逐步徹底形成的。而秦朝僅僅是作爲一種符號短暫地彰顯了郡縣制的決心。且並不成功。再強調秦朝作爲一個時代性劃分的意義似乎已經不大了。
第一。漢朝的封建制具體規模如何。如何實施。本書使我產生了一些疑慮。第二。郡縣制需要龐大的文官集團進行治理。其成型不可能早於漢武帝推行文治。其擁有足夠高效之體制。當不可能先於魏之九品官人法。這應當是品位與職位的開端。漢朝是沒有品位的。所以。秦朝的軍功制。不能形成足夠有效的官僚體制推行郡縣制。自然有其自身能力之侷限性。不知這一想法是否合理。
書目 叫魂
最近仔細看了一下腳注。發現了一個很有意思的現象。無論在本書。或者本書的數本引用中。作者們都試圖通過聊齋志異等神怪文學。匯總出中國的宗教體系來。同時還要把這種宗教體系和政府的祭祀行爲相聯繫起來。正如魚之前所談論過的。一些人假設中國古代有一種婚姻。試圖通過材料還原這種婚姻。所以越研究越難以研究明白。因爲事實上婚姻很可能是很差異化的。類似地。這裏。作者假設了中國有一種神話體系。一種神祕理論。這種理論可以指導整部聊齋志異故事的編排。它們包括了鬼神。也包括了巫術和妖術。然而魚讀遍了太平廣記。聊齋志異。義妖傳等等神怪小說。從來沒有意識到過存在一個統一的宗教體系。更不會有去用這些材料拼湊出這一神怪系統的動機。一些人試圖把封神榜和西遊記的神系拼接起來。已經讓人感覺很吃力了。而本書作者居然試圖通過聊齋志異的一個個故事。來完成這種建構。這種假設中國必有一種宗教。這種宗教必有一套神系。並同時影響上層和下層社會。似乎這種傾向在本書和很多對中國宗教的研究中都顯露無疑。而這很可能是整個謬誤的開端。這樣的一致性根本不存在。古代的中國恰恰是在各個方面都普遍缺乏一致性的。
國。指治權所有者之間。具有明確領屬關係的政治體。國家。指具有統一公權力結構。非人格化文官系統。以及明確的層級稅收系統的政治體。所有能影響個體生活狀態之個體和羣體。都可以被認爲擁有治權。但只有依賴軍隊和警察等暴力機關。可以通過暴力對個體形成強制力的權力。才稱爲公權力。可以發現。絕大多數地區都形成了國。但很少有地方很早地形成了國家。國家大規模出現。是在民族國家運動興起之後。對於那些在民族國家運動前。就已經形成國家的政治體。民族國家運動的意義。便自然而然地大打折扣了。而主權國家。則出現得更晚。且它並不只是一個內政概念。假如世界上只有一個國家。那麼就談不上存在主權國家與否。主權國家是通過國際協議。在國與國之間形成明確的地理分界。形成領土主權。最終使一個國家的政府在自身地理界限內。擁有絕對排他性的公權力。且有他國。歷史材料以及憲制文件。明確當前政府對該領土建構公權力的地位。一個主權國家才被明確下來。